Опубликовано 13.06.2017 по предмету Другие предметы от Гость >> <<

Какой была форма общественной организации у организации адыгских племен

Ответ оставил Гость

На Северо-Западном Кав­казе общественно-экономические процессы, включаяКавказскую войну, при всем сходстве с районами Большого Кавказа,протекали своеобразно. В XVIII — первой половине XIX в. основуорганизации обще­ственной жизни адыгских племен составляла сель­скаяобщина («псухо»)430. Это отмечали не только советские, но идореволюционные историки, указав­шие на позднее (первая половина XIXв,)431 проис­хождение территориальной общины и господство в ней родовойорганизации432. Соотношение «родового» и «территориального» в адыгскойобщине по Ф. И, Леонтовичу выражалось в следующем: «Об­щина... еще неуспела вытеснить из народной жизни старые родовые формы... роды...раздробились по общинам на части, живут разбросанно по разным местам,часто значительно удаленным одно от дру­гого»433. Подобная«реорганизация» родовой общины в территориальную в столь сжатые сроки(за полстолетие!) не представлялась возможной. Вместе с тем не подлежитсомнению, что именно к этому периоду относится интенсивный процессформирова­ния территориальной общины. В XIX в. адыгское «псухо»,сочетавшее родовые элементы с принципами сельской общины, являло собойобщину переходного типа434. Такие общины, как адыгскую, К. Марксот­носил к промежуточной стадии между первичной формацией ивторичной435. Подобная оценка особен­но применима к так называемым«демократическим» племенам, наиболее отчетливо сохранившим черты древнихродовых отношений436. У этих племен груп­па родственных семей,связанных общим происхож­дением по мужской линии, составляла род —«ачих», — членов которого объединяла обязанность кровной мести ивзаимопомощи437. «Ачих» имел ряд хозяйственных функций: обработка земли,предо­ставление во временное пользование сельскохозяй­ственных орудий,решение вопросов о сроках пахоты и сева438. Основной же единицей всоциально-эко­номической структуре «демократических» племен бы­лапатронимическая семья. По данным М. А. Меретукова, «большой дом» вшапсугской общине представ­лял собой хозяйственный и идеологическийцентр Состоявшая из 50 и более членов, адыгская семья отличаласьустойчивостью, объяснявшейся скотовод­ческим направлением хозяйственнойдеятельности «демократических» племен; для лучшей организации содержанияи охраны скота «сохранялся» не только «большой дом», но и создавались«союзы» численно небольших семей. «Большой дом» был тесно связан с«ачих» (родом) традиционными общими обязанностями — взаимопомощью,кровной местью, сохра­нявшимися формами родовой собственности(напри­мер, общие мельницы)440. Родовое единство давало о себе знатьтакже в сфере землевладения и земле­пользования. Патронимические семьи у«демократиче­ских» племен стремились иметь заделы земли вне­посредственной близости от членов своего клана. При совместнойобработке земли, широко практико­вавшейся у «демократических» племен,объединялись по 4 и более семьи. Такое объединение, называв­шееся«зэцей», делило общий урожай посемейно441. Это не исключало, однако,существование у шапсу­гов и натухайцев «автономных» семейныхземледель­ческих хозяйств442. «Автономность» последних была едвазаметна, когда возникали вопросы, входящие в компетенцию общины — разделземли, использова­ние орудий труда и т. д. Впрочем, и здесь многоеоставалось неясным; наряду с родовыми порядками можно было заметитьустои индивидуальной семьи. Иначе говоря, патронимическая семьяпродолжала сохранять с «ачих» тесное единство не только в куль­турныхтрадициях, но и в реальных производствен­ных взаимосвязях. Наиболеевысокой формой об­щественной организации адыгов являлись «братства»(«тлеух»), ты можешь найти всё в интернете!